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    十六、回佛友書信一則㈣
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<div class="author">
    著作者：趙宇威
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    2/2011
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徐師兄您好！看了您的來信之後，覺得您挺有善根，能夠時時地返觀覺照，回頭檢討自己；坦白地說，能夠做到這一點，已經很難能可貴了。這是我們佛弟子學佛最重要的第一課，也是許許多多佛弟子都忽略而做不到的。
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許多人只會說而不會做，正合了中國俗話所說的：「坐而言，不能起而行」，所以講得都是空話，最後都不得受用。誠如佛法一樣，要能夠落實在日常生活當中，才能得佛法的真實功德，否則仍然還是緣木求魚，毫無作用。當煩惱起現行的時候，仍然無法伏住煩惱，八風境界吹來的時候，依然隨境生心，起惑造業。所以古德說：「說得一丈，不如行得一尺」。佛法，就側重在力行實踐。清涼國師說得好：「有解無行，長邪見」。所以學佛要能夠「知行合一」，才是正確的學佛方法。如此，方能得佛法的真實受用與佛力的庇佑。
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至於您在信中所提的問題，而這些問題不時地困擾着您。須知，這些問題不僅僅是您個人的問題，而是佛學的大哉問；換句話說，也就是一般凡夫世人的通病。釋迦牟尼佛之所以興出於世，也就是為了解救世人能免於這種煩惱的困惑，因而深陷在生死輪迴的業海之中。
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許多人對於自己的問題都不清楚，而您能覺悟到這個問題，而且還能力行改過修善，這充分地表示這些年來，您修學佛道，在佛法的薰習之下，功夫已經有長足的進步，應該恭喜您才對。
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古人說：「行有不得，反求諸己」。這句話就是告訴我們末世的學人，要時時懂得回頭、檢討，而不是隨緣遇事時，一昧地指責他人的不是。學佛就是要從「迷邪染」中能夠回頭，而後依止於「覺正淨」，這才是三皈依的真正義理。
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我們要了解，所謂讀經，是要能讀誦、受持；這讀誦、受持是什麼意思？讀誦、受持，不是要我們每天早晚課誦時，將經文拿來讀誦幾遍，然後念幾百、千聲的佛號，以為這就是修持佛法，那只能説是表面的修持。而真正的修行重在「悟道」，能「悟後起修」，才是真正的修行，否則難免「著相」修學，最後都成了盲修瞎練，一無是處！所以清涼國師接著又說：「有行無解，長無明」。由是可知，佛法修學，首先重在「解悟」。佛法修學的四大科：「信解行證」，就是以「信解」為第一。
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人人都曉得要修菩薩道，如果不知道要如何地修，即便每天修善布施去幫助貧困，或者去作些抑強扶弱的事情，充其量也只是修一點人、天有漏的福報而已，根本談不上功德。如果，我們連功德與福德都不能分辨的話，就如同梁武帝一般，縱然造寺無數，度僧百萬眾，達摩祖師卻說：毫無功德可言！
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讀經在於「明理」，在真正明白經文的義理之後，才能放下。佛法，八萬法藏，一大藏教，無非教人「看破」、「放下」而已。看破需要智慧，而放下則要功夫。悟後起修，就是在看破後，要借事煉心來磨礪我們的功夫，要我們能放下塵緣的一切煩惱。既然，常常讀經，尤其是讀《金剛經》，這是一部能幫助我們破惑證真，增長智慧的般若心要，那我們就更要明白，認真地去體會：「緣起空性，了不可得」的道理，所謂「凡所有相皆是虛妄，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」。
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五千多字的《金剛經》，無非告訴我們學人：「緣生幻有，諸法空相」的道理，其旨在告誡我們世人要「無所住」。能無所住，則於一切境緣現前時，才能不分別、不執著，這一念心才能清淨無染；能清淨無染，就無煩惱可言了。所以儒家說：「天下本無事，庸人自擾之」，佛家也說：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，妄念從何起，妄念若不生，真心任遍之」。
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如果我們熟讀《金剛經》，所謂「經讀千遍，其義自見」，到那時，就能真正了解經文中所說的「應無所住而生其心」的道理。古德研讀《金剛經》，歸納了《金剛經》的宗旨：以「無念為本」，「無相為宗」，最後告訴我們學人，以「無住為用」。若能一切法「無念」、「無相」、「無所住」了，哪裏還來的煩惱？！什麼貪、瞋、痴，惑、業、苦，這些不都是一念「無明」所產生的妄念嗎？既然一切法緣起「無」性，無非緣生緣滅，聚散無常，剎那不住，如何是真實相！
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人生百年，如同過眼雲煙，所謂浮生若夢，來空空，去空空，什麼又是真的？徐師兄，您能在壯年之際，除了忙於自己的事業之外，還能靜下心來學佛，誦經、念佛，實在難能可貴，值得讚嘆。須知，誦經、念佛、拜懺，或者參禪、持戒等，作任何佛事，其目的都在幫助我們「修定」，因定而開慧；當智慧開顯出來了，才能看清楚身邊一切事實的真相。到那時候，觸目遇境時就不會猶豫不決，不知道該不該做，或如何做了！
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末學的一點拙見，可說是野人現瀑，讓您見笑了！
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希望您能再接再厲，百尺竿頭，更進一步。
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預祝您　　道業精進，法喜充滿！
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